Mímicos e monstros: eles podem ser iguais. Cuidado com essas coisas que se transformam

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A maioria dos "monstros mímicos" parece se contentar em nos aterrorizar e atormentar. Mas, nem todos eles. Algumas dessas criaturas são profundamente astutas e têm a intenção de nos atrair para seus reinos de pesadelo, possivelmente para tentar tirar nossas vidas. Talvez, até mesmo nossas almas também. Além da mudança de forma literal, há outro aspecto relacionado ao mistério que é absolutamente misterioso e ameaçador ao extremo. É a capacidade de certos monstros - e quase sempre criaturas do tipo Pé Grande - de nos imitar muito de perto. E, especificamente, para imitar o choro cheio de estresse dos bebês. Como os relatos a seguir demonstram coletivamente, a implicação clara é que as feras imitam as vocalizações de bebês em perigo como um meio de nos atrair para seus ambientes. Para nos atacar ou sequestrar? Para nos matar? Talvez até para nos devorar selvagemente? As perguntas são muitas. São perguntas profundamente arrepiantes também.

A pequena cidade de Ennis, Texas, foi o local de uma breve série de encontros com uma entidade no estilo Pé Grande em 1964 (abre em nova guia). Esses mesmos encontros envolveram um imenso monstro, que foi descrito por meia dúzia de pessoas que o viram como tendo algo entre oito e dez pés de altura. É uma saga contada pela Organização de Pesquisa do Pé Grande em um artigo intitulado "Criatura alta vista por testemunha". Notavelmente, quase todos os encontros ocorreram no local de uma ponte de madeira antiga e agora demolida que atravessava um riacho ainda existente. Revelador é o fato de que a ponte ficou conhecida pelos habitantes locais como Ponte do Bebê Chorão - por conta específica dos lamentos perturbadores e infantis que sempre eram ouvidos quando o monstro peludo estava por perto. Felizmente, apesar da voz soar como o choro de um bebê, ninguém caiu no estratagema potencialmente mortal. Todos o reconheceram pelo que era: uma tentativa de atrair as testemunhas e por razões que permanecem desconhecidas. Mas, eles certamente não eram nada de natureza positiva.

(Nick Redfern) Dennis Waller: um especialista no Kushtaka

Cinco anos depois, em 1969, o Pé Grande de Ennis estava de volta - assim como os gritos de bebê, que continuaram a assombrar a velha ponte e aqueles que viram a besta atravessar o que foi um período de aproximadamente cinco semanas. Mais uma vez, o monstro era imenso: cerca de nove metros de altura. Havia uma diferença, no entanto: o Pé Grande foi visto correndo em quatro membros e dois, apesar de parecer inteiramente humanóide em forma e postura quando ereto. O fato de ter sido capaz de correr pelas árvores como um cachorro - e também como um humano - sugere fortemente que um bom grau de metamorfose estava em andamento. Uma última coisa sobre este assunto em particular: dos vários cemitérios antigos que podem ser encontrados dentro e ao redor da área de Ennis, um é chamado de Cemitério Cryer Creek. Cryer Creek é uma cidade localizada a poucos quilômetros de Barry, Texas. Hoje, tem uma população de menos de vinte anos. Isso quer dizer que os mortos superam significativamente os vivos na cidade do século 19. Há uma história notável por trás do nome da cidade. Quando foi colonizado na década de 1850, por William Melton, uma das coisas mais importantes na agenda era o nome da cidade. É revelador notar que o nome escolhido, Cryer Creek, foi inspirado em lendas locais. Eram lendas que sugeriam que, se alguém caminhasse pelos velhos riachos próximos tarde da noite, ouviria os gritos cheios de medo de uma mulher. O fato de haver histórias de gritos estranhos em meio aos riachos locais, que datam de meados do século 19, sugere fortemente que as mímicas monstruosas de Chambers Creek existiam muito antes do início dos eventos de 1964. Agora, vamos fazer uma viagem à década de 1970.

Stan Gordon é uma das principais figuras do mundo no campo das investigações do Pé Grande - e particularmente em casos que estão mergulhados em uma estranheza mistificadora. Em outubro de 1973, Gordon investigou um caso muito estranho que se concentrava no pouso noturno de um OVNI bem iluminado em uma parte rural da Pensilvânia; é um caso que aparece no livro de Gordon de 2010, Silent Invasion (em tradução livre: Invasão silenciosa). Quando um grupo de moradores preocupados e curiosos chegou à área de terras agrícolas onde o OVNI pousou, o ar foi preenchido com o som do que parecia ser - sim, você adivinhou certo - um bebê chorando. À medida que o grupo se aproximava, eles podiam ver um objeto semelhante a uma cúpula de tamanho significativo sentado na escuridão de um grande pasto. Se isso não bastasse, para horror dos homens, um par de Bigfoot grandes e pesados surgiu das sombras e começou a se dirigir a eles. O pânico imediatamente irrompeu e o grupo se dispersou, disparando suas armas contra as feras enquanto o faziam. As balas não tiveram efeito e nenhuma evidência de um bebê - em perigo ou não - foi encontrada. Claro, sua preocupação com o bebê foi a principal coisa que os estimulou a se aproximar do OVNI. O que, com toda a probabilidade, era o objetivo dos monstros astutos e imitadores em seu meio. Entretanto...

(Nick Redfern) O Kushtaka: uma mímica mortal

O Kushtaka - ou o Kooshdakhaa, como também é conhecido - é uma criatura monstruosa, manipuladora e às vezes mortal que é uma parte básica do folclore de dois grupos específicos de nativos americanos que vivem predominantemente no estado do Alasca, mas também em outras partes da costa noroeste do Pacífico. Seus nomes são Tsimshian e Tlingit. Os primeiros são conhecidos como o "Povo das Marés", enquanto os últimos são chamados de "Dentro do Rio Skeena", devido ao fato de que já habitaram porções significativas do rio Skeena, na Colúmbia Britânica. É dentro dos ensinamentos dessas duas tribos de pessoas que aprendemos sobre as coisas horríveis que mudam de forma que provocam caos, terror e morte em toda a região. Dennis Waller é um dos principais especialistas no campo do Kushtaka. Ele observa em seu livro de 2014, Em busca do Kushtaksa, que a palavra "Kushtaka" equivale a "Land Otter Man", o que é altamente apropriado, levando em consideração que é exatamente assim que o Kushtaka é descrito. É importante, no entanto, notar que a criatura não é, literalmente, meio humana e metade lontra. Em vez disso, pode assumir ambas as formas. Mas as coisas não param por aí: o Kushtaka também pode se manifestar nas formas de lobos gigantes - e muitas vezes lobos bípedes e eretos - e também humanóides grandes e peludos, nada diferentes do Pé Grande. Na comunidade que busca o Pé Grande, observa Waller, isso deu origem à teoria instigante de que o Kushtaka pode muito bem ser um Pé Grande do Alasca; um que, ao longo do tempo, foi incorporado à tradição e lenda nativa. Por outro lado, no entanto, e como Waller também observa, para o Tsimshian e o Tlingit, as criaturas são monstros com o poder de se transformar. Nesse sentido, o júri está muito fora quando se trata de suas verdadeiras identidades.

O ângulo da lontra é muito intrigante e nasce do fato de que as lontras são animais altamente inteligentes, que têm comunidades estruturadas e até lideranças, que são usuários ocasionais de ferramentas e que até seguram as mãos umas das outras. Esses paralelos - entre as sociedades e ações de lontras e humanos - equivalem a uma das questões-chave que levaram os povos Tsimshian e Tlingit a associá-los da mesma maneira. Há, no entanto, ainda outro aspecto da questão das lontras. As lontras são percebidas como animais bem-humorados e amigáveis - o que, na maioria das vezes, certamente são. Mas não para as duas tribos que temem os Kushtaka. Para os membros da tribo, o caráter envolvente e externo da lontra é apenas um estratagema, projetado para enganar e manipular as pessoas e atraí-las para situações que variam do estressante ao mortal. Notavelmente, a história tribal sustenta que toda e qualquer lontra é secretamente parte humana; algo que lhe permite pular de forma em forma como achar melhor.

É muito revelador saber que o Kushtaka tem uma maneira notável de atrair sua presa humana para florestas escuras, onde pode trabalhar seus maus caminhos: imita o choro de um bebê, ou de uma criança pequena, em perigo. Uma das principais atividades do Kushtaka é roubar a alma – ou a essência sobrenatural – de sua vítima-alvo. Isso também é algo que já vimos antes, e especificamente em relação aos metamorfos. Quando um membro da tribo perde sua alma, é responsabilidade do curandeiro da tribo - ou xamã - procurar o Kushtaka específico que tornou sua vítima definitivamente sem alma e, em seguida, lutar com ele do Kushtaka e reunir corpo e alma em um. E, assim como as Selkies aquáticas das Ilhas Shetland da Escócia - criaturas que abordaremos mais tarde - o Kushtaka é conhecido por sua capacidade astuta e insensível de atrair (abre em nova guia) marinheiros para sepulturas aquáticas, nas profundezas do alto mar. Estranhamente, mas também paralelamente aos contos de fadas que mudam de forma, e apesar de sua reputação maligna e perigosa, o Kushtaka às vezes é útil - até mesmo ao ponto de salvar alguém em terrível perigo. Deve-se notar, no entanto, que esses casos positivos são muito poucos e distantes entre si.

Embora a grande maioria de todos os relatos dos Kushtaka venha do povo Tlingit e Tsimshian, esse não é exclusivamente o caso. Uma história particularmente arrepiante, datada de 1910, veio do falecido Harry D. Colp. É citado no artigo de Maddy Simpson, "Kushtaka: The Alaskan Half-Otter Half-Man Bigfoot". Colp era um aventureiro e garimpeiro, e alguém que acreditava firmemente ter encontrado uma colônia de Kushtaka em Thomas Bay, localizada na parte sudeste do Alasca. Também é conhecida como a "Baía da Morte", como resultado de um enorme desembarque que ocorreu na baía em meados do século 18. Seu nome muito mais assustador, no entanto, é "País do Diabo", por conta específica das lendas e encontros de Kushtaka (abre em nova guia). De acordo com Colp, ao escalar um cume específico no dia em questão, ele desenvolveu uma súbita sensação de estar sendo observado. Quando Colp se virou rapidamente, ele ficou apavorado ao ver um grupo inteiro de monstros de aparência horrível perseguindo-o cuidadosa e diligentemente. De forma reveladora, ele os descreveu como criaturas que pareciam ser meio humanas e meio macacos. Ele também os descreveu como sendo assexuados, sugerindo, com toda a probabilidade, que ele quis dizer que nenhuma genitália foi vista. Isso não é nada surpreendente, já que Colp disse que todo o bando estava coberto por cabelos longos e grossos - além das áreas cobertas por feridas infectadas e escorrendo. À medida que os monstros se aproximavam cada vez mais, uivando e gritando no processo, Colp se miserou com o odor fétido que emanava de suas formas - e a ponto de quase desmaiar. Felizmente, e depois de arremessar seu rifle quebrado contra eles, Colp conseguiu fugir de seus perseguidores hediondos, garantindo que ele não fosse vítima desse bando terrível de feras famintas.

Não há dúvida de que o conto de Harry D. Colp (The strangest story ever told) tem mais do que algumas conotações temáticas do Pé Grande associadas a ele: o uivo estranho, o cheiro fedorento e a descrição dos animais que parecem ser semi-humanos e semi-macacos são parte integrante do que, hoje, passa por grande parte da tradição do Pé Grande. Acrescente a isso a capacidade acima mencionada do Kushtaka de imitar o choro estressado de um bebê - assim como o Pé Grande faz - e o que temos é uma conexão inegável. O fato de os povos Tlingit e Tsimshian acreditarem firmemente que o Kushtaka é um metamorfo, no entanto, sugere algo potencialmente alucinante: que o Pé Grande pode muito bem não ser a besta de carne e osso que tantos criptozoologistas acreditam ser. Mas, que também tem a capacidade de se transformar em múltiplas formas – e todas elas monstruosas. Tais teorias não são nada populares dentro da comunidade que busca o Pé Grande, com muitos buscadores da verdade preferindo concluir que as criaturas podem representar populações de relíquias de Gigantopithecus. Era um enorme macaco que vagava pela China, Himalaia e Índia centenas de milhares de anos atrás, mas que é geralmente aceito como tendo se extinguido no passado distante. No entanto, a questão da metamorfose foi pelo menos abordada por essa mesma comunidade, como o grupo Oregon Bigfoot observa em seu artigo, "O que é o Pé Grande?": "Algumas testemunhas acreditam ter documentado rastros que simplesmente param, levando alguns a se perguntarem se o Pé Grande pode ser 'interdimensional' - o que quer que isso signifique - ou ter a capacidade de 'mudar de forma' em outra forma. Algumas testemunhas indicaram que o Pé Grande pode 'se transformar' em uma rocha ou toco ou se tornar invisível.