Pedágios do Ofício
Um olhar sobre a bruxaria do século XVI.
Obras de arte dos Julgamentos de Salem.
Milão, Itália, 1608. Francesco Maria Guazzo sentou-se em concentração com intenção de iluminação, pena na mão, preparado para compor precisamente 345 páginas. Um homem antes, aproximadamente 121 anos antes, sentou-se na mesma posição, com o nome de Heinrich Kramer, para dar à luz Malleus Maleficarum. Mal sabiam Heinrich ou Francesco naquele momento que seus trabalhos iriam inspirar homens e mulheres em um tópico amplamente controverso: caça às bruxas. Especificamente, caça às bruxas, bruxaria, pactos com o próprio Satanás e uma classificação de demônios.
Nunca foi um ano seguro para aqueles com crenças ou práticas alternativas em magia antiga ou artes das trevas, embora 1428-1890 tenham sido especialmente precários. Do sul e oeste da Europa cresceram as maquinações de moradores e moradores bíblicos para livrar o mundo de qualquer fonte de suposto mal. O mal vem em muitas formas e, por meio de exagero, boato ou histeria, foi encontrado em quase todos os atributos desagradáveis exibidos por qualquer habitante. Por meio de doenças naturais comuns, escolha de vestimenta, proeza sexual ou um pequeno ato criminoso de roubo mesquinho; isso realmente foi assumido como obra de forças mais obscuras. E o que acontece quando a palavra na cidade tem credibilidade significativa?
Francesco Maria Guazzo era membro de uma das mais notórias e antigas ordens católicas. Seus muitos anos de serviço, juntamente com seu nome respeitado e relatos espirituais escritos em primeira mão, foram uma peça de apoio na crença do público em seu guia de caça às bruxas. Entre exorcismos pessoalmente articulados em bispos famosos e uma inclinação natural para o estudo em Demonologia, ele foi um fator contribuinte em esforços futuros para descobrir e diminuir a interferência demoníaca na Terra.
1620 pareceu ser a onda tripla de interesse, pois a inspiração foi arrancada de Malleus Maleficarum e Compendium Maleficarum e, das cinzas, surgiu Instructio por formandis processibus in causis strigum . Este não era apenas um manual de caça, mas, além disso, era um fator-chave usado para desmascarar possíveis assombrações dentro dos próprios indivíduos. Os inquisidores romanos acreditavam fortemente em uma equipe combinada de curandeiros espirituais, homens de Deus e médicos para descartar qualquer tolice ou diagnóstico equivocado. Eles foram o primeiro grupo de caçadores de bruxas notáveis a seguir seus caminhos de maneiras que não saíssem do controle, como em casos anteriores. De 1620 a 1650, nenhum réu foi enviado para a fogueira. Este termo de relativa paz, no entanto, durou pouco.
À medida que o renascimento tomou um alvoroço, também o fez a glorificação e ênfase da prática da Bruxaria e tipos de magia oculta para apoiar habilidades sobrenaturais. Embora temporariamente essas práticas fossem vistas como um sinal de positividade e aumento do direito ao Livre Arbítrio, aqueles que não estavam acostumados, tornaram-se mais paranoicos, medrosos e violentos. Mulheres e irmandades de práticas antigas tornaram-se o único alvo de ataque e acusação, resultando em quase 270 julgamentos de bruxas até o final do século XVII. Por meio de tortura rigorosa, sendo incendiados, afogamentos e morte por estaca, as vidas de curandeiros, não crentes, enfermeiras comuns e mulheres de vasta profissão perderam suas vidas. Esses eram conhecidos como The Burning Times, onde a wiccafobia (medo de bruxas) manteve seu lugar nas casas da maioria das pessoas tementes a Deus. Os inúmeros litígios, do Julgamento das Bruxas de Chelmsford ao Julgamento das Bruxas de Pendle, das Bruxas de Paisley aos casos de Salem, estimam que, até o final do século XVIII, um total de 9 milhões de mulheres foram executadas.
Embora aqui e ali rumores de bruxaria persistissem em diferentes regiões americanas e europeias, as hordas de histeria e execução em massa diminuíram. Elas foram transgredidas lentamente, pois aqueles com sistemas de crenças não ortodoxos mantiveram sua ideologia privada e segura. Foi somente em meados do século XIX, estendendo-se até o século XXI, que a abertura com tais assuntos se tornou aparente e os níveis de conforto aumentaram com a publicidade. Na América do Norte moderna, as artes das trevas e até mesmo a magia branca são disseminadas por uma geração mais jovem. Lentamente, parece que as crenças bíblicas tradicionais estão diminuindo, à medida que mais questões filosóficas são feitas e mais curiosidades pelo desconhecido são despertadas. Embora o repouso possa ser visto em convicções diretas, ainda há e provavelmente sempre haverá perigos enfrentados quando se trata do eu espiritual e religioso de um indivíduo. Um exemplo significativo, pertencente a relatórios já em 2009, ocorrendo na África Ocidental e na América Latina, são as inúmeras alegações de wiccanos praticantes naturais sendo espancados e até mesmo alguns assassinatos ocorrendo nas ruas. Especificamente, uma jovem mãe chamada Kepari Leniata, de 20 anos, da Nova Guiné, foi queimada viva por acusações de comunicação com Satanás e feitiçaria negra.
O fato é duro: qualquer sentimentalismo de autoliberdade será visto como um desafio por aqueles que discordam. Um grande medo daqueles desavisados, governados por contumácia e convenção estrita, mais frequentemente do que não é o livre arbítrio e a capacidade de executá-lo como bem entenderem. E embora tenha havido menos relatos de incidentes em atos de violência contra indivíduos com paixão por formas alternativas ou clandestinas de credo, o conhecimento da história nunca pode ser lavado. Vidas roubadas pelo direito de acreditar ou não acreditar nunca podem ser substituídas. A resposta à aversão anterior e atual à liberdade pessoal está na tolerância universal à variedade e autonomia pessoal. Em conclusão total, a chave é a inconsequência.
Por Parker Black.
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