Pedágios do Ofício

Leitura em 5 min

Índice de conteúdo

Um olhar sobre a bruxaria do século XVI. 

Obras de arte dos Julgamentos de Salem. 

Milão, Itália, 1608. Francesco Maria Guazzo sentou-se em concentração com intenção de iluminação, pena na mão, preparado para compor precisamente 345 páginas. Um homem antes, aproximadamente 121 anos antes, sentou-se na mesma posição, com o nome de Heinrich Kramer, para dar à luz Malleus Maleficarum. Mal sabiam Heinrich ou Francesco naquele momento que seus trabalhos iriam inspirar homens e mulheres em um tópico amplamente controverso: caça às bruxas. Especificamente, caça às bruxas, bruxaria, pactos com o próprio Satanás e uma classificação de demônios.

Nunca foi um ano seguro para aqueles com crenças ou práticas alternativas em magia antiga ou artes das trevas, embora 1428-1890 tenham sido especialmente precários. Do sul e oeste da Europa cresceram as maquinações de moradores e moradores bíblicos para livrar o mundo de qualquer fonte de suposto mal. O mal vem em muitas formas e, por meio de exagero, boato ou histeria, foi encontrado em quase todos os atributos desagradáveis ​​exibidos por qualquer habitante. Por meio de doenças naturais comuns, escolha de vestimenta, proeza sexual ou um pequeno ato criminoso de roubo mesquinho; isso realmente foi assumido como obra de forças mais obscuras. E o que acontece quando a palavra na cidade tem credibilidade significativa?

Francesco Maria Guazzo era membro de uma das mais notórias e antigas ordens católicas. Seus muitos anos de serviço, juntamente com seu nome respeitado e relatos espirituais escritos em primeira mão, foram uma peça de apoio na crença do público em seu guia de caça às bruxas. Entre exorcismos pessoalmente articulados em bispos famosos e uma inclinação natural para o estudo em Demonologia, ele foi um fator contribuinte em esforços futuros para descobrir e diminuir a interferência demoníaca na Terra.

1620 pareceu ser a onda tripla de interesse, pois a inspiração foi arrancada de Malleus Maleficarum e Compendium Maleficarum e, das cinzas, surgiu Instructio por formandis processibus in causis strigum . Este não era apenas um manual de caça, mas, além disso, era um fator-chave usado para desmascarar possíveis assombrações dentro dos próprios indivíduos. Os inquisidores romanos acreditavam fortemente em uma equipe combinada de curandeiros espirituais, homens de Deus e médicos para descartar qualquer tolice ou diagnóstico equivocado. Eles foram o primeiro grupo de caçadores de bruxas notáveis ​​a seguir seus caminhos de maneiras que não saíssem do controle, como em casos anteriores. De 1620 a 1650, nenhum réu foi enviado para a fogueira. Este termo de relativa paz, no entanto, durou pouco.

À medida que o renascimento tomou um alvoroço, também o fez a glorificação e ênfase da prática da Bruxaria e tipos de magia oculta para apoiar habilidades sobrenaturais. Embora temporariamente essas práticas fossem vistas como um sinal de positividade e aumento do direito ao Livre Arbítrio, aqueles que não estavam acostumados, tornaram-se mais paranoicos, medrosos e violentos. Mulheres e irmandades de práticas antigas tornaram-se o único alvo de ataque e acusação, resultando em quase 270 julgamentos de bruxas até o final do século XVII. Por meio de tortura rigorosa, sendo incendiados, afogamentos e morte por estaca, as vidas de curandeiros, não crentes, enfermeiras comuns e mulheres de vasta profissão perderam suas vidas. Esses eram conhecidos como The Burning Times, onde a wiccafobia (medo de bruxas) manteve seu lugar nas casas da maioria das pessoas tementes a Deus. Os inúmeros litígios, do Julgamento das Bruxas de Chelmsford ao Julgamento das Bruxas de Pendle, das Bruxas de Paisley aos casos de Salem, estimam que, até o final do século XVIII, um total de 9 milhões de mulheres foram executadas.

Embora aqui e ali rumores de bruxaria persistissem em diferentes regiões americanas e europeias, as hordas de histeria e execução em massa diminuíram. Elas foram transgredidas lentamente, pois aqueles com sistemas de crenças não ortodoxos mantiveram sua ideologia privada e segura. Foi somente em meados do século XIX, estendendo-se até o século XXI, que a abertura com tais assuntos se tornou aparente e os níveis de conforto aumentaram com a publicidade. Na América do Norte moderna, as artes das trevas e até mesmo a magia branca são disseminadas por uma geração mais jovem. Lentamente, parece que as crenças bíblicas tradicionais estão diminuindo, à medida que mais questões filosóficas são feitas e mais curiosidades pelo desconhecido são despertadas. Embora o repouso possa ser visto em convicções diretas, ainda há e provavelmente sempre haverá perigos enfrentados quando se trata do eu espiritual e religioso de um indivíduo. Um exemplo significativo, pertencente a relatórios já em 2009, ocorrendo na África Ocidental e na América Latina, são as inúmeras alegações de wiccanos praticantes naturais sendo espancados e até mesmo alguns assassinatos ocorrendo nas ruas. Especificamente, uma jovem mãe chamada Kepari Leniata, de 20 anos, da Nova Guiné, foi queimada viva por acusações de comunicação com Satanás e feitiçaria negra.

O fato é duro: qualquer sentimentalismo de autoliberdade será visto como um desafio por aqueles que discordam. Um grande medo daqueles desavisados, governados por contumácia e convenção estrita, mais frequentemente do que não é o livre arbítrio e a capacidade de executá-lo como bem entenderem. E embora tenha havido menos relatos de incidentes em atos de violência contra indivíduos com paixão por formas alternativas ou clandestinas de credo, o conhecimento da história nunca pode ser lavado. Vidas roubadas pelo direito de acreditar ou não acreditar nunca podem ser substituídas. A resposta à aversão anterior e atual à liberdade pessoal está na tolerância universal à variedade e autonomia pessoal. Em conclusão total, a chave é a inconsequência.

Por Parker Black.